Переведено с использщованием AI
Учение даосизм – одно их основных направлений древнекитайской философии
Понятие Дао в
истории китайской мысли является наиболее универсальным и всеобъемлющим.
Являясь идейным стержнем не только всей натурфилософии и онтологии, но во
многом социологии, этики, медицины, астрологии, это понятие по праву можно
назвать квинтэссенцией философии традиционного Китая. Дао как изначальная
верховная всеобщность, как великий закон природы и первопричина всего сущего
как высшая абсолютная реальность (Единое), из гигантского пути-потока которого
рождается феноменальный мир, чтобы, в конце концов уйти туда же и затем
появиться вновь, но уже обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось
в Китае в качестве генеральной нормы бытия. Вне Дао китаец, коль скоро он
вообще иногда задумывался и хоть сколько-нибудь знал об этом, принципов бытия
в философском смысле данного слова не мыслил. Неудивительно, что Дао как
фундаментальная категория китайской философии принималась везде и всегда
всеми школами и направлениями.
Дао нельзя
определить однозначно, как какую-либо категорию в европейской философии. Это
некоторая наиболее первичная категория, Верховный разум божественного бытия.
Высшего существа, имеющего Разум и Слово, Логос, Бог, Абсолют. Эта категория
имеет различные семантические уровни: дао-закон, дао-первоначало, дао-единая
сущность всего. Дао — общее, имманентно присущее всем единичным предметам и
явлениям в каждый момент их существования. Вот как говорится об этом в одном
из основных даосских трактатов «Дао-дэ цзин»: «Великое дао
растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Дао в огромном не
исчерпывается, в мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно представлено
полностью во всей тьме вещей. Обширное-обширное оно все в себе объемлет»
«Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует
законам дао, а дао следует самому себе» Согласно другому древнему
даосскому трактату, «Чжуан-цзы», «дао объединяет в единстве и
балку и столб, и уродину и красавицу Си Ши, и великодушие и коварство, и
странное и чудовищное», дао — это универсальная закономерность
мироздания, познав Дао, мы познаем эту закономерность. «Небо не может не
быть высоким, земля не может не быть широкой, Солнце и Луна не могут не
двигаться — они получают это от Дао» Отступление от природного порядка
наносит вред не только самой природе, но и отступникам от ее истинной сути —
Дао. Человеческое своеволие, нарушение Дао приводит людей к гибели. «Кто
не соблюдает Дао, погибнет раньше времени» — написано в «Дао-дэ цзин».
Но необходимость, заключенная в дао, не является жесткой или
безальтернативной. Единая истинная необходимость, символизирующая Дао, в
даосизме связана с предельной Красотой, Истиной и Гармонией, выступает как изначальная
заданность, а Дао выступает как подлинный смысл жизни.
Вторая важная
категория древних китайцев — ци. Ци — тонкая энергетическая первоматерия,
общекитайская единая вселенская субстанция, категория, понятие которой широко
разрабатывалось еще в ранне даосских трактатах. Ци — материя, воздух, эфир,
газ, дух, жизненная сила, жизненная энергия — это не только материальная
субстанция но и некоторые флюиды, элементы духовного начала. У ранних даосов
ци выступает в масштабе космически универсальном, ци непосредственно связано
со всей вселенной, с Дао, с инь и янь, с небом и землей, с четырьмя сезонами
года, образуя основу как физической, так и психической жизни человека.
Невозможно назвать ни одного феномена, рассматриваемого или упомянутого
древними даосами, субстрат которого представлял б нечто отличное от ци. Если
условно выделить даосскую космологию и космогонию, антропологию и антропотонию,
этику — все стоят на учении о ци. Ци — категория общая для всей натурфилософии
Китая. Понятие ци перенесено и в китайскую медицину, где апробируется
практически. Согласно представлениям китайских медиков, болезнь — это нарушение
движения ци, нарушение состояния человеческой энергетики. Рождение человека —
это просто скопление эфира ци. «Собирается эфир, образуется жизнь,
рассеивается -образуется смерть»
Таким образом, в
раннем даосизме «любой феномен включается в мировое единство через
имманентную ему единую сущность дао, и представляет собой оформленный способ
существования всеобщей энергетической субстанции — ци» Но древнекитайские
дасы не только давали определения основным категориям, они призывали людей
постичь красоту Дао, учение о Дао: «Те, кто в древности обрел учение,
радовались и в беде, и в удаче. Их радость не зависела ни от беды, ни от
удачи. Впасть в заблуждение, отказаться от Дао, не быть способным видеть
красоту и радоваться — неистинное состояние». «Все те, кто не
способен наслаждаться своими мыслями и желаниями, поддерживают жизнь долгие
года, не понимая пути»
Если Дао (мать
ци, как и всего остального) может быть понято как субстантивированная
закономерность, то субстантивированное содержание ци имеет в даосизме черты
закономерности. Вечное движение в мире, как всеобщая закономерность представляет
собой проявление и развертывание неотъемлемых атрибутов вселенской субстанции.
Переход друг в друга субстанционального и закономерностного выражает специфику
последовательного монизма даосов. Нет отчетливой грани между тем, что в космосе
субстанциональность, а что — закономерность, для даосов более существенно
изначальное единство мира. Наряду с монизмом, у даосов разработан принцип
бинарности. Этот принцип вторичен, но значим для архитектоники мирового здания
(«нет ничего одностороннего, все имеет обратную сторону»).
Двуединство выражается в глобальных закономерностях (инь-янь, небо-земля). Дао
— присуще всем бинарам, оно их источник, имманентный им закон и сущность. Таким
образом, у даосов принцип монизма поставлен выше принципа бинарности. Кроме
вышеуказанных двух категорий, даосы определяют категорию дэ — как категорию,
относящуюся к уровням бытия в форме жизни. Дэ выступает на уровне органической
жизни как гарантия развертывания Дао в единичное. «Дао — хозяин дэ, жизнь
свет от дэ, а характер — сущность жизни». Высший смысл жизни у даосов
состоит в успокоении и очищении ци, в медитации, в постижении Дао, единого.
Идеал даосов — человек-мудрец, возвращенный в дао, к природе, находящийся в
отчуждении от бытия вплоть до забвения самого себя. Люди, постигшие Дао,
обретают долгую жизнь либо бессмертие, обладают волшебными свойствами — не
горят в огне, не тонут в воде. Вэаимотношения человек-природа даосы переносят
и на бинар общество-природа. Согласно их идеалам, и общество, и человек должны
соответствовать природе, занимать подчиненное место по отношению к космосу, к
природе. Социальный идеал даосов — царство утвердившихся дэ: человек, слившись
с природой в состоянии всеобщего единства, есть олицетворение полного
осуществления принципа естественности, являющегося необходимым условием
развертывания дэ.
У даосов
жизненная субстанция, сознание и мудрость тесно связаны между собой. Они
объединены установкой даосизма начать рассмотрение всех проблем с физического
бытия человеческого тела, что объясняется основной целью учения Дао: включение
физического тела человека в естественно-сакральный космос для перенесения на
бренную плоть человека космических атрибутов: вечности и совершенства,
обретение долголетия и бессмертия, включение тела человека в космос и
правильное расположение тела в космосе, медитация и психофизическая тренировка,
поиски чудодейственных талисманов и эликсира вечной жизни, «золотой пилюли»,
бесследное растворение в Дао либо превращение в святого-чудотворца.
Цивилизация Древнего Китая
давно канула в лета, но мудрость китайского народа, впитавшая в себя многовековой
опыт духовных исканий не исчезла и не сможет исчезнуть,
не оставив следа. Даосизм — одна из самых важных составляющих философии Китая,
своей актуальности он не потерял и в наши дни.
Древние Заветы даосов
взывают к каждому желающему познать истину происходящего, к тем, чьи сердца
устали от условностей цивилизации.
Даосизм — религия искателей
великого и вечного, тех
кто находит в себе мужество расстаться с желанием мелочных приобретений, дабы
вместить в себя целый мир.
