В своем выступлении на Консультативной встрече глав государств Центральной Азии 21 июля 2022 года Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов призвал приложить все усилия для активизации и усиления политико-дипломатических отношений для того, чтобы Центральная Азия оставалась зоной мира во имя развития, свободной от опасностей, стабильности и доверия. В частности, наиболее ясно выражая свои взгляды в этом отношении, наш уважаемый Президент подчеркнул: «На фоне возросшей интенсивности региональных конфликтов особую значимость приобретает наша согласованная позиция по их нейтрализации и предупреждению.
Полагаю целесообразным активизировать дипломатическое взаимодействие, как в региональных рамках, так и с другими государствами с целью поддержки международных усилий в эскалации конфликтов, создании благоприятных условий для их перевода в переговорное русло».
Выдвижение политико-дипломатического подхода для сохранения мира и обеспечения безопасности в регионе является выражением добрых намерений Туркменистана и служит еще одним свидетельством прочности жизненных принципов наших славных предков. В этой связи не теряет свою актуальность вопрос детального научного изучения принципов и способов государственного управления, внешней политики и дипломатии нашего народа, насчитывающего многовековую историю и имеющего всемирную известность.
Точнее выражаясь, хотелось бы привлечь внимание на внешнеполитические цели и интересы государства, отражение в национальных символиках ценностей и святынь, которые прочно обосновались в памяти народа и их эффективное использование в дипломатической работе.
В прошлом велика была роль символики в виде лука и стрелы в дипломатических отношениях султанов Великой Сельджукской империи туркмен. В парфянских легендах встречаются такие названия как тир – стрела, каман – лук, кантир – колчан. Интересно, что в некоторых туркменских местных говорах сохранились варианты этих терминов в виде тир (стрела) и кеман (лук).
Историк О. Гундогдыев пишет, что у туркмен лук и стрела издревле были сакрализованы, сохранились многие традиции и обычаи поклонения им. Эти традиции берут своё начало с эпохи зороастризма. Уже в «Ригведе» говорится, что на месте дарения лука и стрелы Богом огня и Солнца Агнием падишаху Земли Арджуну арийцы поклонялись луку и стреле.
Подаренная стрела обладает следующими качествами:
Стрела подаренная,
Словно сам её создатель.
Стрела всегда полыхает,
А смерть всегда грозит
В священной книге зороастризма «Авесте» говорится: «Лук – сила и мощь имущих слоёв» [35, C.97]. И стрела была символом власти: главный Бог Ахурамазда в день Новруза вручил золотую стрелу первому человеку Йиму. Возможно, в Средней Азии с этим и связана традиция провозглашать царём на один день победителя в состязании по стрельбе из лука накануне Новруза?.
Согласно древним правилам туркмен, «Огуз-хан отдал своим трём старшим сыновьям сломленные стрелы и их потомков назвал «бозок» (сломленные стрелы)». Правое крыло войска отдал этим трём сыновьям. Потомков трёх младших сыновей, нашедших золотую стрелу, назвал «Уч ок» (тремя стрелами) и отдал под их начало левое крыло войск. Огуз-хан завещал: «Согласно нашим традициям, место правого крыла выше, а лук ‑ символ власти, поэтому верховенство и власть я отдал правому крылу. А левое крыло пусть будет в качестве послов и нукеров»
Лук и стрела как символ власти были золотистого цвета. Золотой, золотистый цвет – это цвет правителей. Поэтому лук и стрела в дестанах древних арийцев, саков и огузов всегда из золота.
В древнеавестийском языке слова «зараня», «зарый», а в ведийском (ведийский язык – наиболее ранняя разновидность древнеиндийского языка.) слово «суря» означали золотистый и желтый цвета. Для нас имеет значение то, что жёлтым обозначался не только цвет, но и всё, что принадлежало правителю. В дестанах туркмен часто говорится о «жёлтом луке» богатырей. Такой лук был только у ханов или у знаменитых богатырей.
Свой «жёлтый лук» мог натянуть только сам Гёр-оглы. Жёлтый означает не цвет, а, что лук из золота, что он принадлежит правителю. А это, в свою очередь, указывает на продолжение более древних обычаев. Во времена Огуз-хана использовались стрела с золотым наконечником и лук. В качестве своего личного знака Огуз-хан подданным дал свои две стрелы с золотым наконечником и лук. Население повсюду, куда бы ни прибывали канглинцы, увидев эти стрелы, обеспечивало их самих и их животных едой, продовольствием, кормом и водой.
Исходя из вышеприведенных примеров, мы можем прийти к конкретному выводу о том, что Огуз-хан использовал символику лука и стрелы в дипломатических целях как средство достижения благородных целей на основе взаимно согласованных действий. Для нас большой интерес представило мнение историка О. Гундогдыева о том, что Огуз-хан прятал свои лук и стрелу в разных уголках мира и отправлял туда своих сыновей. В зависимости от того, как сыновья находили лук и стрелу, Огуз-хан конкретно определял их место в обществе, их социальный статус. В варианте Рашид-ад-дина говорится так: «Места тех, кому Огуз дал лук, должно быть более высоко, и в армии они должны составлять правое крыло (фланг). Те, кому он выдал стрелы, должны стоять рангом ниже и составлять левое крыло армии. Ибо лук властвует подобно падишаху, а стрела лишь является подчиненным ему (луку) посланцем».
Aбулгази-хан (XVII век) раскрывает смысл наставлений Огуз-хана своим сыновьям: «Находка вами лука и стрел свершилась не по человеческому усмотрению, но по Божию. Прежде нас умершие люди царя уподобляли луку, а себя стрелам, потому что из натянутого лука в которую сторону будет стрела, туда она и летит».
Наиболее интересно мнение учёногоО. Гундогдыева о том, что Огуз-хан придал луку и стреле космогоническое значение: «Имена сыновей Огуз хана символизируют Вселенную: Гюн хан (Солнце), Ай хан (Луна), Юлдуз хан (Звезда) – эти трое олицетворяют космос; Гёк хан (Небо), Дениз хан (Море), Даг хан (Гора) – это конструкция земного мира (верх – небо, середина – гора, низ – море). Соединив воедино находки, а затем раздав их сыновьям, Огуз хан как бы создал из хаоса жизнь и восстановил порядок во Вселенной. Здесь предок туркмен воплощает в себе явные черты Создателя. Если наше предположение верно, то вполне понятно, почему Космос – Лук распоряжается Землей – Стрелами. Таким образом, деление туркмен-огузов на два крыла имеет черты не только дуальной организации, но и черты модели Вселенной. Огузы перенесли эту модель на свое общество и этим укрепили божественное предопределение власти».
О. Гундогдыев пишет, что общество разделилось на луков и стрел, обозначавших в древности Вселенную, где лук означал беков, а стрелы – народы и племена. Стрела – знак Бога огня и солнца, вобрала в себя такие понятия как скорость, перемещение, солнечный луч и молния, полет птицы. Стрелами измеряется расстояние: в эпосах часто говорится об одном или двух полетах стрелы, подразумевая меру измерения длины. Понятие стрелы как племени существовало у туркмен средневековья, где ок (ог) одновременно и стрела, и племя.
Лук и стрела означали верхний слой в социальной иерархии не только у сельджукидов, но и у других тюркоязычных народов. О. Гундогдыев пишет, что лук и стрела являются оружием бойца и падишахов. В легендах саков согласно завещанию Геракла только тот из его сыновей должен был стать падишахом, кто сможет натянуть тетиву его богатырского лука. Скифу удалось выполнить это условие. От него происходили цари скифов. Учёный пишет, что сломанный же лук означал гибель царя или государства.
При разъяснении значения слова ок известный учёный-языковед С. Атаниязов пишет, что значения этого слова такие как «род, племя, поколение» возникли в связи с тем, что они составляли небольшую часть групп (например, родов), целого народа, носящих это название. В этом значении обращается внимание на сохранение этого названия в составе названий таких племенных объединений огузов-туркмен как учок, онок, бозок.
Слово ок у сельджукидов, да и вообще у тюркоязычных народов означало племя. О. Гундогдыев обращает внимание на то, что племя состоит из 5 ветвей, ветвь – из 5 родов, каждый род из 30 семей. В разные времена у предков туркмен цифра «30» означала «ветвь», «род», «племя», «объединение», «административное деление».
В государственном управлении всех крупных тюркоязычных народов древности и средневековья племена и роды назывались ок. «Oк» – в значении стрела и «oк» – в значении племя и род являлись омонимами. Согласно китайской летописи «Таньшу» у древних тюрков было «племенное объединение из десяти племён» (oн ок будун, т.е.«десять огузов»). Последующие тюркские сообщества тоже стали делиться на два объединения: толос (правая группа) и тардуш (левая группа). Каждое племя состояло из десяти тысяч бойцов, т.е. из одного тумена. А это соответствовало военно-административной единице государства.
Академик В. Гордлевский отмечает, что у туркмен-юрюков (скотоводов) племя состояло из тридцати семей – «оджак», Румские сельджукиды выражали свою покорность своему беку, завязав в узел тридцать стрел, в янычарских войсках очаг воспринимался как семья янычара [19, с. 51, 63]. В войсках сельджукских туркмен по традиции во время боя у каждого бойца было по 60 стрел: 30 маленьких стрел предназначались для стрельбы по врагу, а 30 больших стрел с большими плоскими железными наконечниками предназначались для среза тетивы вражеского лука и поражения их коней.
На гербах султанов Великой Сельджукской империи туркмен были изображения лука и стрелы, и это имело глубокий смысл. Всякий, кто наблюдал этот герб, может убедиться в том, что туркмены, правдивы и бесстрашны как эти стрелы, а так же в стремительности и гибкости политики государства туркмен.
В правилах дворцового оформления и дипломатического протокола Сельджукского государства большое внимание уделялось отражению на государственной символике изображений топора, кистеня, сабли, копья, особенно лука и стрелы для подчёркивания степени их священности.
В дипломатии Сельджукских султанов лук и стрела воспринимались как атрибуты, принадлежащие послу и посольству. В Сельджукской империи наряду с национальными традициями отправления посольства использовались традиционные правила, принятые на Востоке. Первым атрибутом был лук, так как согласно древней огузской традиции послы выполняли поручения правителей. Правитель, т.е. лук, куда бы ни направлял посла, т.е. стрелу, тот должен был идти в указанную сторону. Эта традиция имеет более древние корни. Историк О. Гундогдыев пишет, что если царь вышел из среды бегов, то в первую очередь его знак – это лук. Известно древнее предание, которое передает античный автор Ктесий, описывая поход Дария на Туран: «Они (персы и скифы. – О.Г.) послали друг другу луки; скифский лук оказался крепче. Поэтому Дарий обратился в бегство».
В дипломатии Сельджукских султанов лук использовался как знак просьбы о помощи. Газневидский султан Махмуд, отправляясь в поход в Индию, на берегу Джейхуна встречается с Сельджукидами и заключает с ними клятвенный договор. Согласно комментариям Языджи-оглу, чтобы не беспокоиться о своём тыле, Махмуд спросил у сельджукского бека Исраила о том, какой знак он подаст, если во время его похода в Индию взбунтуется народ в Хорасане. На что Исраил вытащил одну из трёх стрел из колчана и положив перед султаном, ответил:
– Если эту стрелу отправите в наше племя, то к вам на помощь подоспеют сто тысяч всадников.
Султан спросил:
– А если их не будет достаточно?
Исраил, вытащив ещё одну стрелу, сказал:
‑ Если эту стрелу отправите в Балханские горы в Туркестане (Туркменистане), то к вам на помощь подоспеют ещё сто пятьдесят тысяч всадников.
– А если и этих не будет достаточно?
Исраил положил перед султаном лук и сказал: – Если этот лук отправите в Туркестан, то к вам на помощь подоспеют даже двести тысяч всадников.
Как видно из вышеизложенного, миссия лука была более значимой, чем стрелы. В дипломатии сельджукских султанов лук использовался идля выражения символа мощи государства при приёме посольств. При приёме Караханидского посла, явившегося к султану Мелик-шаху со своими кистенём, весом в 50 ман[1] и саблей, весом в 10 ман, выражая знак мощи своего государства, Садреддин Хусейни показал ему грозный лук – символ мощи Сельджукского государства.
Приводя вышеназванные примеры, В. В. Тишин подчёркивает, что лук выполнял и функцию оружия, и функцию символа власти.
Лук и стрела в огузской культуре и в национальных традициях огузов выступают как символ суверенитета. В подтверждение уместно привести пример того, что лук и стрела занимают особое место в государственной символике Огуз-хана и потомков Сельджукидов, имя отца Сельджука, видного государственного деятеля и военачальника Дукака Демиряйли. В своей знаменитой книге о военном искусстве сельджуков «The Course of Empire: The Arabs and Their Successors» известный британский генерал-лейтенант Джон Багот Глабб (John Bagott Glubb, 1897–1986) пишет: «При изложении крупных войн в истории человеческого развития изобретение ранее невиданных новых оружий и их использование в соответствующие периоды написаны отдельной страницей. Эти оружия привели к коренному изменению ранее действовавших боевой тактики и способов ведения боя и падению изживших себя империй. В этом отношении на ум приходят греческие фаланги, римские легионы, крестоносцы в бронях, пушки, танки, самолёты, ядерные ракеты и другие. Однако роль и значение конных лучников, пробившихся из центральноазиатских равнин в конце первого тысячелетия, стоит выше всех остальных в преобразовании истории. Здесь я хочу вспомнить о туркменах и их боевом мастерстве».
Лук и стрела, занимавшие место в дипломатии Сельджукских султанов, находят своё отражение и в нумизматических материалах. Это берет своё начало из древних туркменских государств. То, что лук был символом власти, свидетельствуют монеты Великого Парфянского царства. На аверсе парфянских монет изображён основатель туркмено-парфянской империи Аршак I со сложным луком в руках, являющимся его неотделимой частью.
На монетах аршакидов изображён с луком в руках родоначальник империи, считавшийся богом империи. Археолог Х. Юсупов лук в руках Аршака объяснял, «ему ничего не было страшно, когда лук был в его руках». Историк О. Гундогдыев пишет о том, что на следах печатей, обнаруженных в Нисе, есть изображения охотников с луком и стрелой которые встречаются и на ритонах. Колчан, изображённый на облицовочных плитах, обнаруженных в Старой Нисе, символизируетсмоделированный лук (у парфян не было колчана). В карман колчана заправлены стрелы с перьями вверх. Это (лук и стрела) воспринимается как знак парфянских воинов.
На сельджукских монетах и памятных знаках были изображения лука и стрелы [5, C.13; 28, Табл. I – V.]. В них чувствуется сходство между тамгами огузских племён каи и баятов. Аль-Бундари пишет, что изображения изогнутого лука, встречающиеся на монетах, начиная со времени Тогрул-бека, являются упрощённым изображением лука и стрелы.
Стрела и лук означали два крыла огузов. Лук символизировал бозок, (крупные племена), а стрела – учок, (мелкие, находившиеся у них в подчинении). Рашид-ад-дин сообщает, что племя кынык относится к учок, подчинённого бозок, т.е. левому крылу. Мы хотим подчеркнуть, что именно дуалистический принцип имеет непосредственное влияние на дипломатию государственного управления и протокол сельджукских султанов. Учёный С. Г. Агаджанов пишет, что лук и стрела взаимосвязаны с термином «стрела – герб – огуз», что именно изображение лука и стрелы в раннем огузском объединении было отличительным признаком.
В протоколе государственного управления Сельджукидов лук и стрела использовались для утверждения дипломатических документов. Как известно из источников, Тогрул-бек для утверждения договора с Византией в 1049–1050 годах поставил свою печать с изображением лука и стрелы. Начиная с 1055 года она превратилась в герб султанаКтесий рассказывает о том, что саки отправили Дарию лук, а Геродот упоминает о том, что саки отправили Дарию стрелу. Эта традиция саков сохранилась у тюрко-монгольских народов. Главный монгольский хан Менгу отправил одному из европейских правителей очень большой лук и две стрелы. Этот лук не смогли натянуть даже вдвоём. Хан дал такое поручение своему послу: «К королю франков тебя отведет монах Вильгельм де Рубрук. И поднесешь ему это от меня. И, если он пожелает иметь мир с нами, мы и покорим земли саррацинов вплоть до его владений, и уступим ему остальную часть земли вплоть до запада. В случае же отказа верни нам лук и стрелы, и скажи ему, что из подобных луков мы стреляем далеко и наносим сокрушительный удар».. Не только в печати Сельджукидов, но и в печатях ханов других тюркоязычных народов изображалась стрела. Она выполняла роль документов, использовалась как весть о сборе войск, была символом власти. Саки отправляли лук и стрелу иностранным правителям. Печать Сельджукских султанов зачастую была в виде перстня, поэтому султан постоянно носил его на руках, в нужное время он снимал его и проставляя печать, утверждал документ.
Ктесий рассказывает о том, что саки отправили Дарию лук, а Геродот упоминает о том, что саки отправили Дарию стрелу. Эта традиция саков сохранилась у тюрко-монгольских народов. Главный монгольский хан Менгу отправил одному из европейских правителей очень большой лук и две стрелы. Этот лук не смогли натянуть даже вдвоём. Хан дал такое поручение своему послу: «К королю франков тебя отведет монах Вильгельм де Рубрук. И поднесешь ему это от меня. И, если он пожелает иметь мир с нами, мы и покорим земли саррацинов вплоть до его владений, и уступим ему остальную часть земли вплоть до запада. В случае же отказа верни нам лук и стрелы, и скажи ему, что из подобных луков мы стреляем далеко и наносим сокрушительный удар».
Картина А.Мухаммедова
Сирийский автор конца XIII века Абуль Фарадж бар Эбрей сообщает, что после провозглашения султаном, герб Тогрул-бека с луком и стрелой дополнили ещё три символа, пожалованные ему халифом. Правитель Керманских Сельджукидов Курт после смерти своего брата Алп-Арслана на атрибуте правителья — царском зонте разместил лук и стрелу как символ Сельджукской династии.
В дипломатии султанов Сельджукских государств наряду с луком и стрелой использовался кистень. Дворцовый историк Румских сельджукидов Мухамед Равенди пишет, что тамга Тогрул-бека была в виде кистеня. Кистень в персидских традициях считался оружием героев и ханов, беков. Кистень в войсках Газневидского государства туркмен активно использовался как оружие, так и в обрядовых мероприятиях. Охранники дворца носили короткие копья. Причём копьё им выдавалось только после пяти лет службы во дворце. Автор военного трактата, составленного для делийского султана, туркмена Кутб-ад-дина Айбека в начале XIII века, Фахри Мудаббир пишет, что кистень является оружием бесстрашных людей, у кистеня есть и другие разновидности, которыми пользовались для ошеломления противника, облачённого в латы. Кистень широко использовался и румскими сельджукидами. Рассказывается, что родоначальник Сельджукидов Дукак ударом кистеня свалил с коня Хазарского правителя Туркменские скульпторы изображают всех Сельджукских султанов с луком, стрелой и кистенём в руках. На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что это, по-видимому, не случайно.
Ибн Эсир пишет, что на свадьбе Чагры-бека с дочерью халифа в 1056 году, при визире Тогрул-бека Амиде аль-Мульк Кундури был кистень. Здесь, несомненно, что визирь носил кистень как символ власти. Ибн Эсир, Ибн Джоузи пишут, что в самый разгар Малазгиртского сражения Алп-Арслан отбросил в сторону свой лук и для поединка взял в руки кистень. Когда Алп-Арслан смертельно был ранен, находящийся при нём постельничий своим кистенём ударил и ошеломил предателя. Как видно из изложенного, кистень, как и лук, кроме султана носили с собой его приближённые для его защиты.
Турецкий учёный М. А. Коймен, подвергший критике взгляды французского учёного К. Каэна о функции Сельджукского герба, интересовавшегося его происхождением, привлёк внимание к тому, что этот вопрос нельзя рассматривать в отрыве от истории турок. М. А. Коймен, развивая мысли Ф. Кёпрюлю, семантику герба султана относит к древнему периоду турецкой истории и указывает, что лук был символом власти . О. Туран прозвище «Демир яйли» (с железным луком) родоначальника Сельджукидов Дукака связывает с изображением на гербе Сельджукского государства.
К. Э. Босворт в своей статье в «Исламской энциклопедии» выдвигает гипотезу о том, что кистень, приводимый Ф. Кёпрюлю и О. Тураном, был гербом Тогрул-бека. На сайте британского музея можно видеть монеты, на которых изображены и кистень, и лук во времена Тогрул-бек. Сведения о вхождении Тогрул-бека в 1038 году в Нишапур с колчаном на поясе и накинутым на плечо луком говорит о том, что лук был символом власти. Бар Эбрей сообщает о том, что перед Тогрул-беком, сидящим на троне, лежал огромный лук, и султан, одновременно держа в руках две стрелы, мастерски двигает ими. Правитель, руководящий луком, т.е. беками, и стрелами, т.е. племенами, при соблюдении дипломатических атрибутов пользовался луком и стрелой. По словам Бейхаки, при восшествии на престол в Нишапуре в 1038 году: «… на плече Тогрул-бека – первого султана Великой Сельджукской империи туркмен, были лук с натянутой тетивой и три стрелы на поясе».
В дипломатии султанов Сельджукского государства лук и стрела выполняли функцию прямого вестника без посла. Об этом свидетельствует общение их дворцовых писарей через письмо, пущенное стрелой, во время осады крепости Хазарасп султаном Санджаром для усмирения хорезмшаха Атсыза. В книге Джувейни «История властелина мира» приводится ценное сведение о состязании в острословии дворцовых поэтов и писарей во время третьего похода султана Санджара в Хорезм в ноябре 1147 года: «Анвари создал одно рубаи, посвященное этому и походу и показал его султану Санджару»:
О, мой шах, все богатства мира твои,
Государство, судьбы наши твои.
Сегодня овладей Хазараспом, а завтра,
Тысячи скакунов Хорезма твои.
Это рубаи понравилось султану. Поэтому по приказу султана Санджара оно было переписано на бумагу и стрелой пущено в крепость. Нукеры из Хорезма немедля показывают это письмо Атсызу. Тогда поэт Рашид-ад-дин Ватват, находившийся при Атсызе, так ответил на рубаи Анвари:
Если твой шах словно Рустем придёт к нам, Хвала ему, если осла сможет обрести.
В свою очередь, хорезмшах Атсыз этот ответ отправляет стрелой в сторону войск султана Санджара. Oтвет тотчас передали султану Санджару и сказали, что его написал поэт Ватват. От этого острого ответа султан Санджар пришёл в ярость. Он даже поклялся в гневе разорвать его в клочья, если захватит его. Наконец султан Санджар занял Хазарасп. Ватват из-за страха перед султаном Санджаром прятался долгое время. Наконец при посредничестве и поддержке главы канцелярии султана Санджара Мунтежиб-ад-дина Бады ибн Ахмеда, избавляется от смерти».
Символика лука и стрелы заняла прочное место в дипломатическом протоколе и этикете Великой Сельджукской империи туркмен. У Сельджукидов разработаны систематизированные правила и обычаи дипломатического протокола и этикета. Они совершенствовались наряду с системой государственного управления Великой Сельджукской империи.
В 60-е годы XI века в государственной канцелярии формируется конкретная иерархия гражданских, судебных и других должностей. Вводится дворцовый этикет, который обязаны были соблюдать служащие дворца. На гербе первых сельджукских правителей были изображения лука и стрелы, которые символизировали верховную власть. Он ставился на указах и других официальных письмах. И у каждого султана (или мялика) был свой отдельный герб. На документах, исходящих от иншаа-канцелярии, ставился герб. Он был подтверждающим дипломатическим знаком письменного указа султана. У Сельджукидов должность держателя гербовой печати считалась выше иншаа-канцелярии. Визирь, который руководил одновременно и государственной канцелярией, контролировал выполнение дипломатического протокола и этикета.
В государственном дворце Сельджукской империи в системе нескольких отделов и официальных учреждений, подчинённых верховной канцелярии, находилась государственная канцелярия, которая была важна для внешней политики и дипломатического протокола. Слово «тугра» в названии канцелярии означал печать правителя. Термин «Tугра» у Махмуда Кашгарли пишется «туграг» и объясняется как «ханская печать, вердикт».
Не каждому было под силу натянуть лук и стрелу, являюшихся символом власти у туркмен. Это отражается и в туркменском народном творчестве. Герой туркменской народной сказки «Караджа-батыр» говорит своей жене: Интересно, что в туркменской сказке «Караджа-батыр» герой говорит своей жене: «Дай мои стрелы тому, кто сумеет ими стрелять, а мой лук тому, кто сможет его натянуть». Никто не смог натянуть лук Караджа-батыра, кроме него самого, когда он вернулся в облике старца. Этот сюжет очень схож с эпизодом из туркменского эпоса «Горкут — ата» (рассказ о Бамси Бейреке) и с отрывком из «Одиссеи» Гомера, который черпал материалы для своего произведения из фольклора скифов.
Средневековые источники свидетельствуют, что Сельджукиды использовали символику лука и стрелы накануне походов как средство превентивной дипломатии для предотвращения кровопролитных войн. Примером тому можно привести отправление Ибрагимом Йыналом 10 июня 1038 года своих послов к хякиму города Нишапур, когда он приблизился к нему со своим малочисленным войском. Послы Сельджукидов сообщили горожанам, что если те сдадутся, то их не тронут как и их имущество, а если они окажут сопротивление, то приближающийся с многочисленным войском Тогрул-бек подвергнет город разорению. Это был дипломатический приём доброй воли, применённый Сельджукидами, так как они были сторонниками занять город без войны и кровопролития. Население Нишапура, уставшее от произвола Газневидов, приняло верное решение подчиниться Сельджукидам.
Ибрагим Йынал, гарантировавший справедливое отношение Тогрул-бека к народу, велел читать молитвы в городе в честь Тогрул-бека под его титулом «Великий Султан». Через десять дней Тогрул-бек со своими 3 тысячами всадниками в шлемах и латах вошёл в город. Даже накидки их коней были обшиты железными пластинами. По сведениям Бейхаки, Тогрул-бек сел на трон Месуда, на котором был серый чекмень из мервского шелка, на ногах сапог из кошмы, на плечо был накинут лук, на голове чалма из тонкой материи, на поясе стрелы. Во всех мечетях Нишапура стали читать молитвы в его честь. Назавтра султан принял уважаемых людей города в шатре. Он великодушно выслушивал всех желающих и советовался с ними.
Изображения лука и стрелы, занявших большое место в дипломатии султанов Сельджукских государств, колчан (сагдак) перенесены и в туркменское ковродельческое искусство. В книге нашего Героя-Аркадага «Живая легенда» говорится: «Некоторым, правда, по душе другая ассоциация, подсказанная словом «сагдак» – «колчан»: упругая тетива лука и летящие стрелы, пронзающие пространство и время».
Таким образом, на вышеприведенных конкретных примерах можно убедиться, как лук и стрела будучи военным оружием, символизировавшим славные победы туркменского народа, использовались и в качестве священных понятий в государственной символике, внешней политике и дипломатии как средство против насилия и предотвращения войны.
В соответствии с постановлением нашего Героя-Аркадага №2318 от 9 июля 2021 года «О совершенствовании работы Института международных отношений Министерства иностранных дел Туркменистана» принятого на расширенном заседании Кабинета Министров Туркменистана, в институте создана – Школа молодого дипломата. В целях координации работы по выявлению талантливой молодёжи среди учащихся школ нашей страны, подготовке будущих дипломатов ещё во время учёбы в средней школе, были проведены 8 игр 1-го отборочного тура интеллектуального конкурса под названием «Юные вестники мира», были определены 16 учащихся, участвовавших в полуфинальных играх.
18 июня 2022 года были проведены итоговые финальные игры на тему: «Великое учение нашего Героя-Аркадага: «Диалог – гарантия мира» и определены победители.
Как отмечалось выше, из священных символов наших предков изображение лука и стрелы Огуз-хана имеет глубокое значение и свидетельствует о миротворческой силе и динамичной дипломатии туркменского государства. Наша молодёжь с большой гордостью носит этот символ и глубоко осваивает знания, правдивости и бесстрашия, которые требуются от посла и мудрые уроки стремительной, взвешенной и гибкой политики туркменского государства.
Джумамурад Шамурадович КУРБАНГЕЛЬДЫЕВ,
Ректор института международных отношений Министерства иностранных дел Туркменистана,
кандидат исторических наук.
