Переведено с использщованием AI
Китай – одно из
древнейших цивилизованных государств мира. Философские идеи в Китае, берущие
начало в глубине веков, чрезвычайно богатые по содержанию и являются огромной
кладовой идей в истории познания всего человечества.
Уже в
первобытном обществе появились первые ростки философии. Люди в первобытном
обществе, исходя из собственного трудового опыта, стремились понять мир
природы, что послужило основой для зарождения материалистических взглядов.
Кроме того, в
условиях первобытнообщинного строя зародилось представление о необходимости
поклонения духам предков.
Представление о
существовании души у человека было распространено и на животных, растения и
весь мир природы: считалось, что все в мире имеет свою душу, что все природные
тела и явления: земля, небо, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы,
дикие звери и т.д., находясь в расположении каких- то духов, проявляют свою
силу, в результате чего возникли тотеизм и поклонение многим богам.
Однако в
условиях первобытнообщинного строя могли появиться лишь ростки философской
идеи. Философия как теория познания окружающего мира, как сравнительно
целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной форме, возникла только в
рабовладельческом обществе.
С китайскими
мифами европейцы впервые познакомились в XVIII в., а до того сам Китай был для
европейцев мифом. Именно тогда ряду европейских философов казалось, что историю
цивилизации должно начинать с Китая. Это мнение опиралось на представление о
том, что Китай—родина самых древних и мудрых философов.
До философии в
Китае было поэтическое осмысление мира и прошлого человечества в форме мифов.
Эти мифы не рассказывались, а пелись, сопровождаемые ударами, гудениями,
рокотом музыкальных инструментов. Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели
человеческой культуры. Между зарождением этих песен, хранившихся в народной
памяти, и их фиксацией с помощью изобретения во второй половине II тыс. до н.э. письменности прошли многие
столетия. И несколько столетий понадобилось ещё для того, чтобы записанные
песни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами как документы исторического
прошлого, как рассказы об истинных событиях и лицах определённой территории и
времени.
Сами песни, на
основании которых философами создавалась фиктивная история, частично
сохранились в сборниках «Шицзин» ( «Книга песен») и «Шуцзин» («Книга истории»).
Китайский историк Сыма Цянь (146-86 гг. до н.э.) так сказал об отборе этих
песен: «В древности песен (ши) было более трёх тысяч. Конфуций отбросил
негодные и взял то, что соответствует правилам и должному».
Поскольку
дошедших до нас песен 305, ясно, что негодными признано девять десятых
поэтического наследия древних китайцев. Таким образом, китайские песни донесли
до нас упорядоченную, препарированную мифологию, соответствующую
господствующему во времена Конфуция мировоззрению.
Упорядочение
китайской мифологии усложнило понимание её развития. Можно лишь догадываться, что китайцы, как и
другие народы, почитали: змей, ласточек, медведей, слонов, считая их
покровителями отдельных родов и племён. Со временем одна из таких
покровительниц, приобрела в воображении рассказчиков мифов облик чудовищного
змея – дракона, которому было приписано господство над метеорологическими
явлениями и небесными телами, водной стихией и особое покровительство царям.
Таким же образом почитаемые китайцами реальные птицы превратились в
фантастическую птицу Фэнхуан, ставшую символом царицы. Облик дракона был придан
также богиням и богам, которым приписали создание мира и сотворение
человечества.
Китайцы,
обитавшие на равнинах, часто заливаемых выходящими из берегов великими реками,
почитали спасительные горы. Одна из них — Куньлунь, мыслилась расположенной в
центре мира в виде опорного столба неба. Считалось, что на вершине этой горы
находилась резиденция верховного бога и императора Шан-ди. Одновременно
существовало представление о другой вертикальной оси—мировом древе, ставшим
обиталищем десяти солнц. Само небо мыслилось высшим существом, руководящим
всем, что происходит на земле.
При этом в
мифологическом сознании произошла подмена Верховного небесного владыки и Неба
мифологическими Государями Неба. В их число входил верховный владыка центра Хуанди
и его помощник бог земли Хоу-ту, покровительствующий храму солнца и властвующий
над созвездиями и планетами Большой Медведицы, Сатурном, Юпитером , Меркурием ,
Венерой. Каждому из мифических владык соответствовало определенное материальное
начало: время года, цвет, животное, часть тела, оружие. Всё это говорит о
формировании сложной мифологической системы, включающей различные природные и пространственные
элементы.
По своему
содержанию мифы подразделяются на несколько групп. Среди космогонических мифов,
трактующих происхождение природы и человека из состояния первоначального хаоса,
представлены две основные концепции: деление и превращение. Согласно одной из
них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса
на два первоэлемента—светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало
инь. Вторая концепция предполагает возникновение
всего сущего в результате трансформации. Так, человек был создан из глины
богиней по имени Нюй Ва. По другой версии того же мифа, сама Нюй Ва
превратилась в предметы и существа, наполняющие мир.
Образ Нью Ва (
«Женщина», «Мать Ва») восстанавливается по разрозненным и разновременным
данным. В изначальном своем виде это богиня Земли, отсюда её облик
полуженщины-полузмеи. Также полагают, что Нюй Ва почиталась как прародительница
племен, имевших в качестве тотема змею.
Имя Фу си
истолковывается как «Устроивший засаду на жертвенных животных», но под ним
понимается бог, покровительствующий охоте и рыболовству. Он также считался
божеством востока, правящим под покровительством стихии и растительности.
Конфуцианские философы превратили Фу си в царя, правившего, в период на наше
исчисление, с 2852 по 2737 г. до н.э.
Обширную группу
составляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей. Чаще
всего фигурируют два рода бедствий – наводнения и засухи. В некоторых мифах наводнение
предстает как некое первоначальное состояние, в других – наводнение послано
богом в наказание людям. Засуха оказывается результатом появления одновременно
десяти солнц, испепелявших посевы и угрожавшие гибелью людям. От наводнения
людей спас Великий Юй, от засухи – Стрелок И, сбивший из лука все лишние
солнца. Миф о стрелке И – один из самых популярных в китайской мифологии. И ультурный
герой, считавшийся как изобретателем лука и стрел , так и спасителем с помощью
этого оружия от множества бедствий , в том числе космического характера.
Мифы о древних
героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных «авторов”
важнейших технических достижений глубокой древности. Среди тех, кто научил
людей добывать огонь трением; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы
охоты и рыбной ловли; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей
употреблять в пищу злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д.
Представление
иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка,
существовавшего на земле. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть
принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется
Верховному Божеству (Ди). Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки
Вана, являющиеся его «слугами».
В раннечжоуское
время эта система религиозных представлений не
претерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит
постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов, что
приводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божества. Вследствие
этого функции посредника переходят к жрецу или жрице – лицу, обладающему способностью
обращаться с духами и богами. Возникновение и распространение конфуцианского
учения способствовало с одной стороны, усилению культа предков, с другой-
трансформации представлений о Ди и культе Неба. После превращения конфуцианства
в официальную государственную идеологию трактовка им значений этих культов
стала каноном.
Наряду с этим в ханьское время развиваются народные верования,
обнаруживающие значительную даосскую окраску. В II-III в. в Китай проникает
буддизм. По преданию, первые буддийские сутры были привезены в Китай на белой
лошади; в память об этом около Лояна был построен сохранившийся до настоящего
времени буддийский храм «Белой Лошади”. Перевод сутр на китайский язык и распространение
буддизма в Китае уже относится к IV-VI вв.
