Буддизм —
религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э.
Входит в Сань цзяо — одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма — индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший
впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного. Буддизм
возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм
быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I
тысячелетия до н.э — начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние
на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII
веку н.э. практически исчез из Индии.
Одновременно,
начиная с III века до н.э., он охватил Юго- восточную и Центральную Азию и частично
Среднюю Азию и Сибирь. Распространение буддизма способствовало созданию
синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так
называемую буддийскую культуру. С самого начала буддизм выступил не только
против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и
против абстрактно-догматических исканий. В качестве центральной проблемы в
буддизме была выдвинута проблема бытия личности. Стержнем содержания буддизма
является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию
этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии
личности, посвящены все построения буддизма. Страдание и освобождение
представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание —
состояние бытия проявленного, освобождение — непроявленного. То и другое,
будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая
реальность, в развитых формах буддизма – как космическая реальность. Освобождение
буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее —
угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного)
пути рекомендует избегать крайностей — как влечения к чувственному
удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. В нравственно-эмоциональной
сфере господствующей в буддизме оказывается концепция терпимости,
относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными
и могут быть нарушены. В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины
как чего-то абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой
грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение
или отрицание аскетизма в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма предстает
как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей
мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности.
В интеллектуальной
сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами
познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления
(медитации), результатом которого является переживание целостности бытия
(неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика
созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания
мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и
психофизиологии личности. В основе буддизма лежит утверждение принципа
личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного
психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом
этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа
и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и
онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся
в целостности этого духовно-материального бытия.
Из этого
вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного,
бога и мира. Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего
развития пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей
реальности буддизма — нирваны — с Буддой, который из олицетворения
нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом,
высшим объектом религиозных эмоций.
Китай
В середине II в.
н.э. через Центральную Азию и Шелковый путь начались контакты Китая с
буддизмом. Монахи из купеческих семей Индии, Кашмира, Согдианы, Парфии,
Хотана и Кучи, многие из которых были уроженцами Китая, начали
переводить буддийские тексты с санскрита на китайский язык. Сначала это
были тексты Хинаяны, однако вскоре были переведены также священные тексты Махаяны.
В III-IV вв. Китай был раздроблен на различные княжества делившиеся на
северные и южные. В южном Китае, где продолжала существовать более традиционная
китайская культура, интерес к буддизму был чисто философским, сопровождавшимся
множеством рассуждений, часто путающих учения Махаяны о пустоте или
отсутствии воображаемых способов существования с местными идеями небытия.
На севере, где правили по большей части династии, представлявшие народы
некитайского происхождения, являвшиеся дальними предками тюрков, тибетцев,
монголов и маньчжуров, основное внимание уделялось медитации, а также
развитию и использованию экстрасенсорных и экстрафизических сил. Поскольку
переведенные тексты не были отобраны в соответствии с какой-либо системой,
а термины часто заимствовались из конфуцианской традиции и только частично
были эквивалентны переводимым терминам, было много путаницы относительно
сущности учения Будды.
Вследствие этого многие монахи совершали путешествия
по Шелковому пути в Центральную Азию или по морю с целью привезти большее
количество текстов и надеясь с их помощью устранить неясности; с этой же
целью они посещали великие монастырские университеты. Так было собрано и привезено
в Китай много текстов. При попытках сведения всех этих текстов воедино
они столкнулись с серьезными проблемами. В Индии учения Махаяны не были
еще достаточно унифицированы, и каждый паломник, приносивший с собой связку
текстов, имел различный подбор материала, вследствие чего не было единого
мнения о том, какие тексты считать важнейшими учениями Будды. Таким образом
возникли различные школы китайского буддизма, отличающиеся друг от друга
чаще всего тем, какой текст и какой метод из тех, которым учил Будда, признавался
главным. В Китай буддизм попал также морским путем с юга. Одним из
величайших индийских учителей, прибывшим в Южный Китай, был Бодхидхарма.
От мастера Бодхидхармы развился так называемый чань-буддизм. В этом
учении особое внимание уделяется простому и естественному бытию в
гармонии с природой и вселенной, что характерно также для китайской
философии даосизма. Буддизм всегда стремится приспособиться к той
культуре, в которую он входит. В южном Китае также происходит адаптация
буддийских техник. Там также учат, что существует «мгновенное»
просветление. Это согласуется с конфуцианской идеей о том, что человек
добродетелен по своей природе, и исходит из концепции, что каждый
обладает природой будды. В это время в Китае существовало огромное количество
воюющих княжеств: в стране царил хаос.
В течение длительного времени
Бодхидхарма сосредоточенно размышлял о том, какие методы могут быть
приемлемыми для того времени и для тех условий; он разработал то, что в
последствии стало известно как боевые искусства, и начал Обучать этим
искусствам. Будда учил о тонких энергиях тела и работе с ними. Поскольку
разработанная для Китая система боевых искусств также имеет дело с
тонкими энергиями тела, она согласуется с буддизмом. Однако в боевых
искусствах энергии тела описываются с точки зрения принятого в Китае
традиционного представления об этих энергиях, которое мы находим в
даосизме. Боевые искусства являются техникой, дающей возможность развить
те качества личности, которые могут быть использованы для достижения той
же самой цели.
Таким образом,
мы рассмотрели различные аспекты и модификации классического китайского
буддизма. Вследствие суровых преследований буддизма в Китае в середине IX в. большинство
имеющих философскую ориентацию школ заглохло. Основными сохранившимися формами
буддизма были школа Чистой земли и чань-буддизм. В более позднее время буддизм
смешался с конфуцианским культом почитания предков и даосскими практиками
гадания с палочками. В течение многих столетий буддийские тексты переводились
на китайский язык с санскрита и индоевропейских языков Центральной Азии. Собственно
китайская буддийская традиция существует в наше время в очень ограниченных
масштабах в Китайской Народной Республике. Она наиболее распространена на
Тайване, а практикуется в Гонконге, в заморских общинах китайцев на Сингапуре,
в Малайзии, Индонезии, Таиланде, Вьетнаме и на Филиппинах и других странах, где
осели китайцы.
В каждом из этих регионов буддизм адаптировался к местным обычаям
и традициям и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои
характерные черты. Таким образом, хотя существует много различных форм буддизма,
все они, основываясь на учениях Будды, согласуются друг с другом. Буддизм
является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых
религий.
