Философия
древнего Китая
В далеком
прошлом, почти четыре тысячи лет назад, вслед за рождением рабовладельческого
строя, начинается история развития китайской философии.
Философия и
религия древнего Китая уникальна. Не случайно философия и религия стоят рядом,
ибо два основных направления философии древнего Китая — конфуцианство и даосизм
трудно отделить от религии.
Первое учение
активно пользовалось языковыми, этическими, юридическими и ритуальными
конвенциями. Второе, наоборот, проповедовало освобождение от навязанных
обществом конвенций и поиск не линейного, не абстрактного, а прямого и
непосредственного знания.
Это два основных
направления философии и в тоже время, по мнению многих видных ученых — это две
основных веры Китая. Более того, на протяжении исторически длительного периода
конфуцианство и даосизм были господствующей верой Китая. И в этом смысле
философия Древнего Китая является уникальной.
Древняя
китайская философия весьма специфична. Определяется это, прежде всего, ее
подчиненностью политической и моральной практике. Вопросы этики, ритуала,
управления страной, построения идеального общества были в ней доминирующими.
Совпадение с политикой было не только проблемным, но и, скажем так,
должностным. Многие философы представляли влиятельные общественные силы и
служили министрами, сановниками, послами. «Знание — действие —
нравственность» — эта цепочка в Древнем Китае составляла одну из главных
линий философствования.
Китайская
философия, как и китайская культура в целом, в период своего возникновения и
развития не испытывала существенного влияния никаких иных, не китайских,
духовных традиций. Это вполне самостоятельная философия, в наибольшей степени
отличная от европейской.
Несмотря на то,
что человек в Китае отождествляется с природой и космосом и не выделяется из
общества, он занимает центральное место в китайской философии.
Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в
той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных
государствах Древнего Китая периодов «Весны и осени» и
«Сражающихся царств». Развитие социальных отношений в Китае не
привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В
Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко
выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии
политической практике.
Философы,
первооснователи и распространители разных школ, странствующие конфуцианские
проповедники, представлявшие весьма влиятельный общественный строй, нередко
являлись министрами, сановниками, послами. Это привело к тому, что вопросы
управления страной, отношений между различными классами и социальными группами
населения в обществе, заняли господствующее место в китайской философии и
определили сугубо практический подход к жизни общества. Вопросы управления
обществом, отношения между различными социальными группами, — вот что
преимущественно интересовало философов Древнего Китая. Другая особенность
развития китайской философии связана с тем, что естественнонаучные наблюдения
китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее
адекватного выражения в философии, т.к. философы, как правило не считали нужным
обращаться к материалам естествознания.
Оторванность
китайской философии от конкретных научных знаний сузила ее предмет.
Обособленность древней китайской философии от естествознания и
неразработанность вопросов логики является одной из главных причин того, что
формирование понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайский
философских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.
Таким образом, развитие теоретического мышления и становление философии
представляют длительный процесс, предпосылки которого можно найти уже на ранних
ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся
найти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели
длительную предысторию, появились же они, на сравнительно развитой стадии
классовых отношений.
Выделение
человека из окружающего мира сопровождалось различными магическими обрядами,
символизировавшими его стремление к соединению с природой.
Развитие
практической деятельности человека предполагает совершенствование его
способности предвидения, основанной на наблюдении определенной
последовательности событий и, таким образом, постижении некоторых
закономерностей природных явлений.
К важнейшим
моментам, влияющим на ход этого процесса, относится необходимость объяснять и
воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и, прежде всего появление
абстрактных понятий, является важным свидетельством формирования теоретического
мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем
самым и для философии.
Условия
прогресса теоретического мышления, а в его рамках и первые проявления
философского мышления складывались неравномерно. Различались между собой
отдельные регионы с разными социально-экономическими условиями. Ближний Восток
не создал в древности философской традиции в подлинном смысле слова. Однако он
был областью, где в отличие от других регионов мира преобладали оседлые
земледельцы, и развитие социально-экономических отношений происходило весьма
интенсивно. Этому динамичному развитию соответствовала и накопленная сумма
знаний и опыта.
Они воздействовали
также на религиозные представления, на идеологию и культуру в целом. Все эти
различные сферы человеческой мыслительной активности выступали в древних
ближневосточных цивилизациях как единое целое.
Древнюю и
средневековую китайскую философию нельзя отделять от развития духовной жизни
китайского общества в целом. Она развивалась самостоятельно, и только буддизм
существенно повлиял на нее, однако в течение нескольких веков он был
приспособлен к местной традиции и духовной жизни. Китайскую философию можно
характеризовать как единое целое, развитие которого определялось способностью
интегрировать в себе различные новые внешние влияния.
