Avesta.Tj | 23.04.2015 | Конфуцианство
— этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае, спустя 300 лет после
смерти Конфуция. Учение конфуцианство оказало огромное влияние на развитие всей
духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении
свыше двух тысяч лет. Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э.
Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими, как
Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.
С самого возникновения
Конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной
аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно
призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного
управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных
конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и
обществе.
Как целостное этико-религиозное
учение, Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и
оправданным, существование эксплуататоров и эксплуатируемых — людей умственного
и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и
содержат их своим трудом. Во время формирования конфунцианства, в Древнем Китае
существовали различные религиозные направления, между которыми велась борьба,
являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных
общественных сил того времени.
Согласно конфуцианству все люди
были разделены на пять категорий. Первая — люди привычки, живущие повседневной
животной жизнью; их понятия дальше глаз, ушей и рта не простираются. Вторая —
люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями.
Третья — люди здравого смысла, одинаковые в горе и радости, невозмутимые
философы, умеющие говорить и молчать. Четвёртая — люди прямодушные и истинно
добродетельные. Пятая — люди, совершенные во всех отношениях. Согласно
конфуцианству «человек обладает способностью совершенствоваться или
развращаться, смотря по доброму или злому употреблению своей воли; за злые
деяния он заслуживает наказания, за добрые — награды.
Главными в Конфуцианстве были
вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом
конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») — высший закон
взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путём нравственного
самоусовершенствования на основе соблюдения ли («этикета») — норм
поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и
положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д.
Согласно конфуцианству, постичь
жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы («благородные мужи»), т.
е. представители высших слоев общества; простолюдины же — сяо жэнь (дословно —
«мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление
«благородных» простолюдинам и утверждение превосходства первых над
вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, — яркое выражение
социальной направленности, классового характера конфуцианства.
Конфуцианство уделяло большое
внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею
обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую
и обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим
по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась К.
священной, дарованной свыше, небом. Считая, что «управлять — значит
исправлять».
Конфуцианство придавало большое
значение учению чжэн мин (об «исправлении имён»), которое призывало
ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности
каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть
государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». К. призывало
государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи
добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права,
не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями.
Один из наиболее видных
последователей Конфуция — Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях
допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания
жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью
социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных
отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в
Китае царствами.
Реформированное конфуцианство
эпохи Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу (2 в. до
н. э.), объединивший конфуцианскую этику с натурфилософией и космологическими
взглядами даосизма и школы натурфилософов (инь-ян-цзя), укрепило своё положение
в обществе централизованной деспотии. В 136 до н. э. при императоре У-ди оно
было провозглашено официальной доктриной и после этого оставалось
господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной
Синьхайской революции 1911), поддерживая существование феодально-абсолютистской
деспотической власти.
Конфуцианство как
этико-политическая и религиозная система проникло во все поры общественной
жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные
традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и
выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди
интеллигенции. Конфуцианство ещё больше укрепилось после острой борьбы с
буддизмом в 7-8 вв. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и
мыслителю Хань Юю (768-824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту
конфуцианства.
Буржуазный реформатор Кан Ю-вэй и
его сторонники в конце 19 — начале 20 вв. предприняли попытку, оказавшуюся
безуспешной, модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в
противоречие с изменяющимися в связи с развитием капиталистических отношений в
стране условиями общественного бытия. В период движения 4 мая 1919 с
общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую
отжившую культуру новой, демократической и более передовой, конфуцианству был
нанесён сильный удар. Тем не менее, даже после создания КНР конфуцианство
продолжает оказывать некоторое влияние на определённые слои населения страны,
способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и
национализма.
Источник mystic-chel.ru
