Говоря о
китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное.
Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно
тому, как сам Китай был разделен,
начиная с середины I-гo тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших
между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного
многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных
в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени
отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего
начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу,
рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ
цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления,
процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в
лоне южной традиции, тем не менее, соединил в себе экзальтированную архаику юга
и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой,
предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для
выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции
даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком
великой культуры и книжной образованности.
Наряду с
конфуцианством и даосизмом огромное воздействие на традиционную китайскую
культуру оказал буддизм, что наиболее наглядно проявилось в искусстве,
литературе и особенно в архитектуре (овальные комплексы, изящные пагоды и др.).
В целом можно
сказать, что классическая китайская культура представляет собой сплав
конфуцианства, даосизма и буддизма.
Особую роль в
культурных контактах Китая с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь»,
которым совершалась не только торговля, но и культурный обмен Китая с другими
странами.
Китайская
культура — одна из древнейших. Еще в 3-м тыс. до н. э. китайцы научились
изготавливать керамику красного, белого, фиолетового цветов, покрытую ромбами,
спиралями, сетчатым узором, знаменитые тонкостенные черные кубки и чаши,
трехногие сосуды, амфоры.
Наиболее древним
периодом китайской цивилизации считается эпоха существования первого
государства Шан-Инь, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Искусство
бронзового литья позволяло изготавливать различные сосуды, покрытие сложными
изображениями: драконами, птицами. Таким же узором покрывали и сосуды из
матовой белой глины. Входы в подземные Захоронения охраняли приземистые
человеко-тигры.
Уже в эпоху Шан
была открыта идеографическая письменность, которая путем долгого
усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был
составлен в основных чертах месячный календарь. Во время ранней императорской
эпохи Древний Китай внес в мировую культуру такие открытия как компас и
спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в
Китае в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт,
а в военной технике — пушки и стремена. Были изобретены механические часы и
произошли технические усовершенствования в области шелкоткачества.
Поскольку древнекитайское общество было
аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные технические
вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охраной водных ресурсов,
поэтому высокого развития в Древнем Китае достигли астрономия, знание
календарных расчетов и астрологических прогнозов, математика, физика и
гидротехника в их инженерном использовании.
Китайская медицина на протяжении 3-х
тысячелетней истории достигла значительных результатов. В Древнем Китае впервые
была написана «Фармакология», впервые стали проводить хирургические операции с
применением наркотических средств, впервые применили и описали в литературе
методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские
мыслители и лекари разработали оригинальное учение о «жизненной энергии». На
основе этого учения была создана философско-оздоровительная система «ушу»,
давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны
«кунг-фу».
Своеобразие,
уникальность китайской традиционной культуры сводится прежде всего к тому
хорошо известному феномену, который на уровне обыденного сознания давно уже
получил достаточно точное название — «китайские церемонии». Конечно, в любом
обществе и тем более там, где существуют восходящие к глубокой древности
традиции, немалое место занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и
речи, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений, принципы социальной
структуры и административно-политического устройства. Но если речь идет о
китайских церемониях, то все отступает в тень. И не только потому, что в Китае
сеть обязательных и общепринятых норм поведения была наиболее густой.
Только в Китае
этико-ритуальные принципы и соответствующие им формы поведения уже в древности
были решительно выдвинуты на первый план и так гипертрофированы, что со
временем заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира, столь
характерные почти для всех ранних обществ. Демифологизация и даже в немалой
степени десакрализация этики и ритуала в древнем Китае имели следствием
формирование уникального социокультурного «генотипа», бывшего на протяжении
тысячелетий основным для воспроизводства и автономного регулирования общества,
государства и всей культуры древнего Китая.
Это имело для
Китая далеко идущие последствия, В частности, место мифических культурных
героев заняли искусно демифологизованные легендарные правители древности, чье
величие и мудрость были теснейшим образом связаны с их добродетелями. Место
культа великих богов, прежде всего обожествленного первопредка Шанди, занял
культ реальных клановых и семейных предков, а «живые боги» были вытеснены
немногими абстрактными божествами — символами, первым и главным среди которых
стало безлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия по всем
пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрализующих
этико-ритуальных норм на задний план. Этот процесс нашел свое наиболее полное и
яркое завершение в учении Конфуция.
Культура
Китая оказала большое влияние сначала на развитие культуры многочисленных
соседних народов, населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета,
Индокитая, Кореи и Японии. Позднее на большое число ведущих держав
средневекового мира. Значительную лепту китайская культура внесла и в развитие
мировой культуры. Её самобытность, высокая художественная и нравственная
ценность говорят о творческой одаренности и глубоких корнях китайского народа.
