Переведено с использщованием AI
В Священном Коране часто упоминается слово «мухаджир». Русском переводе Корана используется “мухаджир”, иногда “мигрант”. Например, в Сурах 22 -Хадж – аят 26, 41, Сура 26, 33 Азхоб, Аят — 6, Сура 59 – Аль – Хашр, Аят – 41. и др.
Как известно, хиджра или исход, уход Мухаммада из Мекки в 622 г. не был простой сменой места жительства, переселения Пророка и его сподвижников в Ясриб. Хиджра способствовала оформлению ислама как религиозной доктрины и распространению религии за пределами Аравийского полуострова с последующим образованием халифата. Мухаджиры представляли 69 – арабских племен, в том числе Бали, Джухайна, Ханифа, Тамим, ал-Азд, Захл, Аджал, Сумала, Халал, Кинана, Хавазин, Хас‘ам, Музайна, ал-Лайс, Гатафан, Дабба, Гифар, Гафик, ‘Укайл, Джушам, ибн Са‘д, ид.) Есть также мухаджиры, о племенах которых точно не известно.
Некоторые мухаджиры относились к разным странам и городам: Йамама, Йемен, Та’иф, Персия, Мекка, ар-Рабза, Наджран, Зубайд. Специалисты пытались выяснить приблизительное число мухаджиров в Медине, что не означает претензию на полное и точное исчисление их количества. Данная информация приводит нас к мысли о том, что происходило в тот период в Медине. Мухаджиры (араб. المهاجرون букв. «переселенцы») — имя действия, происходящее из арабского языка от слова хиджра — переселение. Первоначально, когда ещё жив был пророк, (мир ему) мединских мусульман называли «ансары» (что означает «помощники»), а мусульман, которые переселились из Мекки, называли «мухаджиры» (что означает «переселенцы»), лишь через время этот термин распространился на всех мусульман — «переселенцев» (из любых других мест). В статье Абидулина А М., «Проблема мухаджирства в контексте османской миграционной политики» рассматривается исторический контекст мухаджирства. Автор анализирует этимологию термина «мухаджир», у которого нет прямого эквивалента в русском или других европейских языках. В контексте исламской цивилизации данный термин используется как обозначение для «беженцев» и связанных с ним понятий. Автор исследует данное явление с точки зрения политики османского правительства в отношении переселения мусульман из России и попытки их инкорпорирования в состав населения Империи в контексте общего законодательства о гражданстве. Особое внимание уделяется османскому законодательству о статусе мухаджиров, который со временем предоставлял иммиграционные привилегии и субсидии, а также способом выражения социальной идентификации людей. Сделан вывод о том, что понятие мухаджирство имеет довольно сложный характер и имеет богатое религиозное наследие. Ислам не призывает терпеть страдания (как это предписано у христиан) и несправедливость в отношении к себе, напротив, рекомендует всяческую активность – либо борьба («сражение на пути Аллаха»), либо переселение в новые места обитания – стимулируя пространственную динамику: «И скажут они: «Мы были слабыми на земле». Они (ангелы. – Р.У.) скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в нее?»» [8, 4:99(97)]. Коран обещает переселенцам новую, более безопасную жизнь: «<…> обильное убежище и простор» [8, 4:101(100)]. Хиджра исторически принимала разнообразные формы и совершалась по разным способствующим этому факторам, но всегда выступала инструментом обеспечения безопасности для мусульман. В качестве таковых факторов выступали миграционная политика новых властей и социально-экономический кризис, следовавший за войной. Этому способствовала идеологическая пропаганда священнослужителей, подталкивавших местное население к переселению к единоверцам [5; 7; 10]. Имеется множество всем известных исторических примеров вынужденного массового переселения мусульман из немусульманских государств в мусульманские (мухаджирство), в частности уход хорезмийских мусульман после завоевания Средней Азии Чингисханом, вынужденное переселение мавров из бывшей арабо-мусульманской Испании в страны Северной Африки после Реконкисты, массовое переселение крымских татар и балканских мусульман в Османскую империю после утраты османами Крымского ханства (1783 г.), а также территорий в Восточной и Южной Европе (1878–1923 г.). К хиджре можно причислить и массовый исход индийских мусульман-модернистов в Афганистан в 20–30-х годах ХХ в., и образование Пакистана в 1947 году, повлекшее массовые переселения мусульман со всей территории Британской Индии, подвергавшихся обструкции со стороны преобладающего индусского населения. В этом же ряду стоят события советско-афганского противостояния 1979–1989 гг., когда в Афганистан стекались боевики из различных мусульманских государств, и переселение на сопредельные территории палестинских арабов из занятых израильской армией территории в течение всего XX века.
Картина, которую мы обрисовали, анализируя источники не реальная, но пытались приблизить к реальной жизни, прежде всего сегодняшней жизни трудовых мигрантов. Опираясь на некоторые исторические сочинения, мы можем сказать, что к началу хиджры количество мусульман в Медине было не велико и, как представляется, в эпоху Посланника (с) не достигало и семидесяти тысяч. Приблизительное количество мусульман как в Медине, так и в других городах в день битвы Табук было около пятидесяти тысяч человек.Имеются в виду мигранты, переселившиеся из Мекки. Принять ислам на начальном этапе было очень сложно, трудно, опасно и подозрительно. По некоторым данным, при Пророке Нухе, «якобы каждые двенадцать лет один человек принимал ислам». В Медине в эпоху Пророка (с) рост количества мусульман в результате хиджры поначалу был медленным, но после битвы у рва стал быстрым и весьма значительным. Число мусульман, сражающихся в битве при Бадре, было около трёхсот сорока человек. В битве при Ухуд было около семисот человек. Известно, что после победы в Мекке возрастало число тех, кто принял веру в Аллаха в массовом порядке. Это заставляет нас склоняться к большей вероятности того мнения, что Посланник (с) принял шестьдесят тысяч мусульман в Медине и тридцать тысяч в арабских племенах, также помимо этого.
Исход общины или её представителей из мест прежнего бытования в поисках спасения и обозначение этого факта в истории религии в качестве некоего рубикона (летоисчисления, начала истории) не является сугубо исламской традицией. Исход евреев из Египта под предводительством Моисея, отраженный в Пятикнижии, по сути, тоже связан со спасением от физического уничтожения целого народа, освобождением его из рабства и приходом к земле обетованной.
Последовательное появление мухаджиров подпитывало всё возрастающее сообщество мусульман Медины, рекрутируя новых членов. Хиджра не является перемещением из одного города в другой либо переездом в поисках пропитания с бесплодной и сухой земли на плодородную. Переселение есть принуждение человека, пребывавшего в безопасности в кругу своей семьи и пустившего корни в определенной местности, отказаться от своих прав и пожертвовать своим имуществом ради своего спасения и спасения своей веры. Обратите внимание на слова «принуждение человека». Здесь мы наблюдаем не только религиозный взгляд, но реальную жизнь конкретного человека, который дальше не сможет прожить в этом регионе, районе или городе. Так как переселение предвещало, что отныне этот человек и его кровь объявлены разрешенными, он подвержен опасности и может в любой момент погибнуть в пути, полном неопределенности, его будущее размыто, и неведомо, какие печали оно принесет. В то же время в священной книге указано, «сколько есть живых существ, которые не уносят своего пропитания (или не запасаются своим пропитанием)! Аллах наделяет пропитанием их и вас. Он — Слышащий, Знающий». В комментариях говорится, что люди перед отъездом должны готовиться к отъезду, подумать о том, где найдут себе пропитание. Это то, что наши мигранты не делают. Мы находим еще один не замеченный ранее момент истины. В реальной жизни бывают моменты, когда ты помогаешь от души, искренне, истинно, как говорят на духу, по-родственному, дружески, сочувственно, задушевно. Это часто можно наблюдать в эмигрантской жизни в настоящее время. Однако, находятся среди них те, кто обманывают, мошенничают, хотят перехитрить, вводят в заблуждение. В Толковании ас-Саади относительно Суры Нур, 22 аят, написано: пусть обладающие достоинствами и достатком среди вас не клянутся, что не будут помогать родственникам, беднякам и переселенцам на пути Аллаха. Мне думается, в слове переселенцы, имеются в виду мухаджиры или мигранты (на русском языке – Р.У.) Одним из клеветников был Мистах б. Усаса. Он приходился родственником Абу Бакру, и был бедняком, переселившимся на пути Аллаха. Когда же он принялся наговаривать на Аишу, Абу Бакр поклялся, что никогда не будет давать ему милостыню. Однако Аллах сказал, что если люди будут снисходительны к окружающим, то Он будет снисходителен к ним. Услышав этот аят, Абу Бакр воскликнул: «О да! Клянусь Аллахом, я хочу, чтобы Аллах простил меня». Так он решил и впредь раздавать пожертвования Мистаху. Из этого откровения следует, что пожертвования можно раздавать родственникам, что грехи не должны быть основанием для прекращения пожертвований в пользу таких людей и что мусульмане должны быть снисходительными к окружающим, даже если они совершают тяжкие преступления. И второй момент. В комментарии Суры Нур, аяте 55, записано. “Переселенцы все время спали с оружием” (подсрочный перевод автора — Р.У.) “Молили Бога и просили, что придет день когда мы спокойно будем жить”. Сопоставляя жизнь мигрантов в Медине в период Пророка,(с) и сейчас можно сделать вывод: если раньше мухаджиры от страха спали с оружием, сегодняшние мигранты с паспортом, патентом и разрещающими документами, боясь что в любой момент могут ворваться в помещение полицейские, выставить их в колонну и проверит. Как это было в рамазоне во время ифтора ( Московской облалсти) когда всех подняли с дастархана – ифтора и обыскали. Или майско- июнские рейди полицейских в отношении таджикских мигрантов. К чему может привести такое поведение правохранительных органов? Это отталкивает стратегических партнеров от Великой России. Самое страшное отпугивает молодежь. Они дают предпочтение Западу и США.
Очевидно, что Посланник (с) видел необходимость поставить заслон для продолжения этой большой неорганизованной эмиграции. В случае её продолжения на прежнем уровне Медина утратила бы свои возможности вмещать эмигрантов и обеспечивать их всем необходимым для проживания. Придание Медине статуса заповедного места — мера, которую требовала необходимость ограничить проникновение мухаджиров и рост их численности, превышающий возможности Медины вместить их. Посланник (с) радовался принятию ислама жителями Наджда и надеялся, что их руководители придут в Медину. Он описал одного из них как вождя народа ал-Вабир. Представляется, что Посланник (с) очень желал, чтобы руководство жителей Наджда находилось в Медине. При их отмечают их описании отмечают их неотёсанность и грубость в поведении, однако засвидетельствовано, что они были «обладателями» храбрости и рыцарства. Также упоминают, что в эпоху Пророка (с) некоторые жители Наджда были знающими и искусными строителями. Похоже, что после хиджры, а, возможно, и до этого они перенесли свои методы и искусство строительства в Медину. Если перевести на наше время – это строители на российском рынке труда, где в основном работают таджикские мигранты. Рассказывают, что Та-лак ибн ‘Али ал-Ханафи построил с асхабами мечеть Посланника (с). Поэтому их пребывание в Медине считают благоприятным и полезным. Речь идет о мигрантах, имеющих профессию. Некоторые мухаджиры играли большую и даже ведущую роль в области медицины в Медине. В частности, вспоминают, что Абу Рамса ат-Тамими был врачом в эпоху Посланника Аллаха (с). Он занимался хирургией. В его же время жил ал-Харис ибн Калада ас-Сакафи, который также изучал медицину у персов и практиковал её там. Он знал болезни и лекарства от них и жил во времена Посланника Аллаха (с). В эпоху пророка Мухаммада (с) было много врачей-хирургов из рода племени Анмар, которые делали своё дело очень усердно. Среди мухаджиров были не только ученые, но и храбрые военные, ремесленники, строители. То есть такая же история среди нынешних мигрантов. Например, по итогам 2022 года более 1000 врачей из Таджикистана эмигрировали. Для того, чтобы подготовить хорошего врача, необходимо 10 -15 лет. От перемены мест, слагаемых сумма не меняется. Медина стала, прежде всего, сельскохозяйственным центром в противоположность Мекке, которая была торговым городом. В тоже время Мухаммад (мир ему), сойдя с верблюдицы, вознес хвалу Всевышнему Аллаху: «О, мой Господь! Сделай Медину благословенной для меня и моего народа, как ты сделал близкой и благословенной Мекку.
А что происходит в наши дни? Только один пример. В Саудовской Аравии построят небоскрёб Mukaab в виде куба с высотой 400 метров и площадью, как у 20 Empire State Building. Кроме высоты, Mukaab сможет похвастаться невероятной площадью — около двух квадратных километров. По словам застройщика, в небоскрёб можно поместить 20 Empire State Building. Здание будет вмещать отели, торговые центры, офисы, театры, университеты, галереи, а также большой сад. Его разместят на крыше здания. При переезде из Мекки в Медину Пророка Мухаммада (с) обуревали мысли о родном городе, где находились святыни Аллаха и в их числе Кааба, с которой Пророк, (с) и его род был неразрывно связан сердцем и душой. Вся его тоска и грусть отразились на его благословенном лице. В этот момент к нему спустился ангел Гавриил и спросил его, любит ли он свой родной город. Пророк, да благословит его Аллах и его род, сказал, что, конечно, любит. Тогда Гавриил произнёс: «Аллах послал тебе весть: „Поистине, Тот, Кто сделал обязательными для тебя [предписания] Корана, непременно вернёт тебя к месту возврата…“» (Факих Имани. Нур аль-кур’ан). Посмотрите Мекка и Медина — это центр мировой культуры, экономики, бизнеса, суперсовременной архитектуры, все креативные мысли со всего мира реализуется в этих городах.
Подведем итоги:
Анализируя историю миграции через призму истории «мухаджиров», можно сделать вывод о том, что если человек не меняется, то обстоятельства, внешняя среда неизбежно раздавят, тех кто не меняется, погибает тот, кто не адаптируется и не развивается. В 630 г. мусульмане во главе со своим пророком вернулись в Мекку, намереваясь захватить город. К своему удивлению, они не встретили никакого сопротивления. Горожане добровольно сдались без боя и приняли ислам. Сегодня Мекка – главный город мусульман, родина ислама и его главного пророка. Мекка – не просто святыня: это настоящая заповедная зона. Сюда могут попасть только люди, исповедующие ислам. Это закреплено законодательством. Даже самолетам не разрешено пролетать над городом, чтобы люди других вероисповеданий не оказались на священной территории. В 622 г. пророк Мухаммад (с) со своими учениками поселился в Медине. Это переселение называется хиджра. Этот эпизод – один из ключевых в истории ислама. С него ведет начало мусульманский лунный календарь. Во времена появления ислама каналы пропаганды были ограничены. Но, несмотря на это, ислам распространялся очень быстро. А сейчас для современной постиндустриальной цивилизации информация является важнейшим из ресурсов. Арабские страны ежегодно принимают миллионы посетителей со всего мира и автоматически становятся продуктом пропаганды ислама. Знать, изучать историю миграции — острая необходимость для нашей реальной жизни. В наше время, в условиях построения экономики на знаниях, не может не вызывать озабоченность непрекращающаяся интеллектуальная миграция из Таджикистана, особенно миграция молодежи и женщин.
Автор: Рахмон Ульмасов
